Պրիապուս
Տարօրինակ է Պրիապուս անունով այս փոքրիկ աստծու ճակատագիրը, որին հին և ժամանակակից հեղինակները չէին դադարում շփոթել սեքսուալության այլ կերպարների հետ՝ Պանի կամ սատիրների, բայց նաև իր հոր՝ Դիոնիսոսի կամ հետ։ Հերմաֆրոդիտ.... Սա, անկասկած, պայմանավորված է նրանով, որ Պրիապուսի բնորոշ հատկանիշը անհամաչափ արական անդամն է, և այն փաստը, որ մենք հաճախ հակված ենք նույնանալու այս իտիպֆալիկ աստծու հետ (ուղղված սեռի հետ), այն ամենի հետ, ինչը հիպերսեքսուալ էր: Ասես Աստծո գերսեքսուալությունը շփոթեցրել է գիտուն առասպելագետներին։ Այսպիսով, սա սահմանելու համար Դիոդորոս Սիկուլոսացին և Ստրաբոնը խոսում են Պրիապուսի «նմանության» մասին հունական այլ իթիֆալական աստվածների հետ և պնդում, որ նրանք, նրա նման, պրիապիկ են (հին տեքստերի և մատենագիտության հղումների համար տե՛ս «Պրիապուս» հոդվածը։ [Մորիս Օլենդեր], ռեժիսոր՝ Ջ. Բոննեֆոյ, Առասպելների բառարան , 1981):
Այնուամենայնիվ, չնայած այս հաճախակի թյուրիմացություններին, հնագույն աղբյուրները նշում են դրա կոնկրետ պատկերը կրտսեր աստվածություն Իրոք, ի տարբերություն իր ֆալիկ ուղեկիցների՝ Պանի կամ սատիրների, Պրիապուսը բավականին մարդ է: Նա չունի եղջյուր, ոչ կենդանու թաթ, ոչ պոչ: Նրա միակ անոմալիան, միակ պաթոլոգիան հսկայական սեռն է, որը բնորոշում է նրան ծննդյան պահից։ Առասպելների հատվածները պատմում են, թե ինչպես է նորածին Պրիապուսը մերժվել մոր կողմից Աֆրոդիտե հենց իր այլանդակության ու անհամաչափ արական անդամի պատճառով: Աֆրոդիտեի այս ժեստը՝ հռոմեական զոհասեղանը Ակվիլեայում, դեռ վկայում է դրա մասին, որտեղ մենք տեսնում ենք մի գեղեցիկ աստվածուհու, որը շրջվում է երեխայի օրորոցից, ում տեքստերը կոչվում են. ամորֆ - տգեղ և դեֆորմացված:
Եվ սա նրա բնածին թերությունն է, որը կդառնա նաև Պրիապուսի ողջ առասպելական ուսումնական ծրագրի նշանը. կարիերա, որի առաջին հիշատակումը վերաբերում է աստծո առաջացմանը հելլենիստական դարաշրջանի արշալույսին, JC-ից մոտ 300 տարի առաջ: Ալեքսանդրիա. Հենց այս պահին մենք գտնում ենք էպիգրամներում Հունական անթոլոգիա Պրիապուսը ճամբար է դրել պտղատու այգում` բանջարանոց կամ պտղատու այգի, դեռ կանգուն, և որի տղամարդկային անդամը գործիք է, որը պետք է շեղի գողերին` վախեցնելով նրանց: Այս ագրեսիվ սեռից Պրիապուսը շարունակում է պարծենալ նրանով, ձեռքին մրգերով լի խալաթ, պտղաբերության հստակ նշաններ, որոնք նա պետք է նպաստի: Եվ անպարկեշտ ժեստին աստվածը միանում է խոսքին՝ սպառնալով հնարավոր գողին կամ գողին,
Բայց այն խղճուկ բերքի վրա, որոնց մասին Աստված պետք է հոգա, քիչ կամ ոչինչ չի աճում: Եվ ինչպես Պրիապուսի թշվառ այգիները, այնպես էլ վերջինիս արձանը քանդակված է միջակ թզենուց։ Այսպիսով, այս աստծուն, որին դասական ավանդույթը ներկայացնում է որպես պտղաբերության գործիք, տեքստերը հաճախ նրան դարձնում են ձախողված կերպար: Եվ նրա աքլորն այնուհետև հայտնվում է որպես գործիք, որքան ագրեսիվ, այնքան անարդյունավետ, ֆալուս, որը ոչ պտղաբերություն է տալիս, ոչ էլ նույնիսկ անպտուղ ուրախություն։
Օվիդն է, ով պատմում է, թե ինչպես է այս աստվածը չի կարողանում խնամել գեղեցկուհի Լոտիսին կամ Վեստային, և ինչպես է նա ամեն անգամ դատարկաձեռն է հայտնվում, նրա սեռը օդում է, ծաղրի առարկա է ժողովի աչքում, որը. անպարկեշտ. Պրիապուսը ստիպված է փախչել, նրա սիրտն ու վերջույթները ծանրացել են։ Իսկ լատիներեն priapeas-ում՝ նրան նվիրված բանաստեղծություններում, մենք գտնում ենք, որ իթիֆալիկ Պրիապուսը պաշտպանում է այգիները և սպառնում գողերին կամ գողերին ամենավատ սեռական բռնությունից: Բայց ահա նա հուսահատության մեջ է։ Այնուհետև նա աղաչում է չարագործներին անցնել ցանկապատը, որի վրա նա կանգնած է, որպեսզի պատժի նրանց՝ իր կյանքը հեշտացնելու համար։ Սակայն Պրիապուսի ավելորդությունների ծաղրական պատկերը չի կարող հանդարտվել:
Հավանաբար, դոկտոր Հիպոկրատն է իր նոզոգրաֆիայում, որը լավագույնս ցույց է տալիս այս անզոր ֆալոկրատի որոշ ասպեկտներ: Որովհետև նրանք որոշել են «պրիապիզմը» անվանել անբուժելի հիվանդություն, որի դեպքում արական սեռը կրկին ու կրկին ցավալիորեն կանգնած է մնում: Եվ այս հին բժիշկները նույնպես պնդում են մեկ կետ. չպետք է շփոթել, ինչպես ասում են. պրիապիզմ с սատիրասիս , համեմատելի հիվանդություն, որի դեպքում աննորմալ էրեկցիան չի բացառում ո՛չ սերմնաժայթքումը, ո՛չ հաճույքը։
Պրիապուսի և սատիրների իթիֆալիզմի այս տարբերությունը կարող է ցույց տալ մեկ այլ բաժանում. այն, ինչ դասակարգում է Պրիապուսը, որի պատկերները միշտ մարդակերպ են, մարդկանց կողմն են, մինչդեռ սատիրները՝ հիբրիդային արարածները, որտեղ մարդը խառնվում է գազաններին, գտնվում են դևերի կողմից։ վայրենություն.... Ասես մարդու համար անհնարին անհամաչափ սեքսուալությունը՝ Պրիապուսը, հարմար է կենդանիների և կիսամարդկանց համար։
Արիստոտելն իր կենսաբանական աշխատություններում նշում է, որ բնությունը տղամարդու առնանդամին օժտել է էրեկցիայի կամ ոչ էրեկցիայի ունակությամբ, և որ «եթե այս օրգանը միշտ նույն վիճակում լիներ, դա անհանգստություն կառաջացներ»։ Այդպես է Պրիապուսը, ով միշտ լինելով իտիպֆալիկ, երբեք սեռական չնչին թուլացում չի ապրում։
Մնում է հասկանալ Պրիապուսի այլանդակության ֆունկցիոնալ կողմերը։ Եվ ինչպես է նրա ստիպողական ժեստը շարունակում մնալ մի գործընթացի մաս, որտեղ ավելորդությունը հանգեցնում է ձախողման. ինչպես նաև Պրիապուսը տեղավորվում է այս հնագույն պարարտ տիեզերքում, որտեղ նա սովորական կերպար էր: Քրիստոնեական միջնադարը երկար ժամանակ պահպանեց իր հիշողությունը, մինչև Վերածննդի դարաշրջանը նորից հայտնաբերեց այգիների այս փոքրիկ աստվածը:
Թողնել գրառում