Նա-գայլը

Հնագույն աղբյուրները խոսում են Գայլի երկու բրոնզե արձանի մասին, մեկը Լուպերկալում, որը հիշատակվում է 295 թվականին, երբ Օլգունիայի երկու շինարարներ ավելացրել են զույգ երկվորյակներ, իսկ մյուսը Կապիտոլիումում, որտեղ Ցիցերոնը հայտնում է, որ Գայլը հարվածել է կայծակին։ 65 թվականին մ.թ.ա. և դրանից հետո չի վերանորոգվել։ Այսօր Կապիտոլինյան թանգարաններում պահվող բրոնզե գայլը, ըստ երևույթին, ստեղծվել է 10-րդ և 14-րդ դարերի միջև, այլ ոչ թե 5-րդ դարի էտրուսկական դարաշրջանում: կամ մ.թ.ա 3-րդ դարում, ինչպես ենթադրվում էր։

Բայց մյուսների համար գայլը թվագրվում է 4-րդ դարով: և տասնչորսերորդ դարի երկվորյակներ: Ուշադիր նայելով նրան՝ իր կեցվածքից, ընդգծված մկանային լարվածությունից և ասեղնագործված թվացող մազերի մանրուքներից, ասենք, որ նա խիստ նման է էտրուսկյան հոյակապ վարպետներին, որոնցից շատերը Հռոմում կային։

Իհարկե, Կապիտոլինան 10-րդ դ. շղթայված էր ճակատին կամ Լատերանյան պալատի ներսում. Բենեդետտո դա Սորակտեի ժամանակագրությունում, որը թվագրվում է XNUMX-րդ դարով, որտեղ վանականը նկարագրում է արդարադատության բարձրագույն դատարանի ստեղծումը»: Լատերանյան պալատում՝ մի վայրում, որը կոչվում է....սա հռոմեացիների մայրն է։ Գայլի «դատավարություններն ու մահապատիժները» արձանագրված են մինչև 1450 թվականը.

. Արձանը պահվել է 1471 թվականին Սան Թեոդորոյի եկեղեցում, այնուհետև հռոմեացիներին նվիրել է Սիքստոս IV դելլա Ռովերը և այդ ժամանակվանից այն գտնվում է Կապիտոլինյան թանգարաններում՝ Սալա Լուպայում։

Քանդակը ներկայացնում է գայլին, որը խնամում է զույգ փոքրիկ երկվորյակներին՝ Ռոմուլուսին և Ռեմուսին, որոնք ավելացվել են 15-րդ դարում, հնարավոր է Անտոնիո դել Պոլայուոլոյի կողմից: Mirabilia Urbis Romae (Հռոմ, 1499) փորագրության մեջ նա արդեն հայտնվում է երկու երկվորյակների հետ։

Պալատինի բլրի վրա, հնագիտական ​​պեղումների ժամանակ, Վիլլա Ավգուստայի հիմքերից մոտ 15 մետր հեռավորության վրա, lupercal , հռոմեական դարաշրջանի ստորգետնյա գմբեթավոր սենյակ։

Այս կառույցը կարելի է նույնացնել քարանձավային սրբավայրի հետ, որտեղ լեգենդար գայլը կերակրել է Մարսի և Ռի Սիլվիայի երկու լեգենդար երեխաներին:

«Էտրուսկյան գայլը ներկայացնում էր անդրաշխարհի աստծուն՝ Աիտային, մինչդեռ գայլը նաև մաքրող և բեղմնավորող աստծու՝ Սորանուսի խորհրդանիշն էր, որին սաբինները երկրպագում էին Սորատե լեռան վրա։ Բայց սաբինների մեջ գայլը սուրբ կենդանի էր Մամերների համար, որը նման էր հռոմեական Մարսի աստծուն, որը, ըստ ավանդույթի, երկվորյակների հայր էր, և այդ պատճառով գայլը ուներ Մարսիայի հատկանիշը։ Բացի այդ, լատինների հովանավոր կենդանին էր Լուպերկոն՝ սաբինային hirpus տերմինից, որը նշանակում է «գայլ», ուստի հայտնվելով որպես գայլ՝ կենդանին կարող էր լինել Լյուպերկուսը, հովիվների աստվածը և հոտի պաշտպանը գայլերից, որի մեջ։ Փետրվարի 15-ին նշեք փառատոները՝ dei Lupercalia: «

Այսպես են ասում, բայց իրականում կերակրող գայլը աստվածուհի էր, դժվար է պատկերացնել կրծքով կերակրող Աստծուն։ Գայլի աստվածուհի.դա բնության հնագույն աստվածություն էր՝ Մեծ մայրը, որի քրմուհիները աստվածուհու պտղաբերության անունից դավանում էին. հիերոդուլիա , կամ սուրբ մարմնավաճառություն՝ Castelli Romani-ի հրաբխային լճերի շուրջ։

Իրականում, Նեմիում նրանք ամեն տարի կատարում էին լոգանքի սուրբ ծես, որը ստիպում էր նրանց վերադառնալ կույս: Ընդ որում, հների մոտ տերմինը Կույս նկատի ուներ ոչ թե անհավանական կնոջը, այլ նրան, ով ուժեղ է և ոչ թույլ է տալիս հնազանդվել ինքն իրեն, իրականում անարատ կույս տերմինը օգտագործվել է իլիբատայի համար:

Բառը նույնպես գալիս է աստվածուհի Լուպայից Լուպանարե , կամ հասարակաց տուն՝ մի համարի համար, որ մարմնավաճառների գայլը գրավում է անցորդներին, վերացված հիերոդուլի ժառանգությունը, որը վերածվել է աշխարհիկ մարմնավաճառության։

Հին ժամանակներում քրմուհիները ողբում էին լուսնի վրա աստվածուհու անունով: Նախկինում Լուպերկալին նվիրված էր աստվածուհի Լուպային, ապա Լուպայի պատրիարքության գալուստով նրանք դարձան Լուպերկո:

Գայլի հարձակման դրվագը, որն առաջին անգամ պատմել է մ. որպես աստվածություն.

Այնուամենայնիվ, գայլը իջավ մեզ մոտ՝ հաղթահարելով բարբարոսների արշավանքները և միջնադարյան անտեսումը, նույնիսկ եթե կայծակը հարվածեց նրան մ.թ.ա. 65 թվականին՝ ոչնչացնելով երկու երկվորյակների։

Միջնադարում այն ​​տեղադրվել է Լատերանում՝ Torre degli Annibaldi-ից դուրս, պատի մեջ խրված գրապպաներով հենված քարե հիմքի վրա, մինչև որ Սիքստոս IV-ը, այն համարելով բավականին հեթանոս, նվիրաբերեց այն պահպանողներին 10 ոսկե ֆլորիններով՝ վերակառուցման համար։ երկու երկվորյակներից.

Իրականում դրանք ձուլվել են Անտոնիո Պոլայուոլոյի կողմից 1473 թվականին, իսկ Լուպան գտնվում էր Պալացցո դեի Կոնսերվատորիի սյունասրահի տակ մինչև 1538 թվականը, երբ այն տեղափոխվեց առաջին հարկը զարդարող սյունասրահ՝ ճակատի մեջտեղում։

Ի վերջո, 1586 թվականին այն տեղադրվեց պատվանդանի վրա «della Lupa» կոչվող սենյակի կենտրոնում, որտեղ այն կանգնած է մինչ օրս: Մեկ օրինակը գտնվում է Palazzo di Montecitorio-ի սենյակում, իսկ մյուսը գտնվում է բաց երկնքի տակ՝ Կամպիդոգլիոյում գտնվող Palazzo Senatorio-ի ձախ կողմում գտնվող սյունակի վրա:

Ձուլման տեխնիկայի հիման վրա ասվում է, որ գայլը միջնադարյան է, իրականում այն ​​ձուլված է որպես մեկ կտոր, մինչդեռ հին ժամանակներում արձանները հալեցնում էին տարբեր մասերի, այնուհետև հավաքում, բայց կան նաև խոշոր ամուր ձուլվածքներ, ինչպիսին է Ռիասը: բրոնզ. Ամենավերջին տարեթիվն ընտրվել է հիմնականում այն ​​պատճառով, որ այն այնքան ճշգրիտ և ռետուշացված չէ, որքան ամենահին արձանները, բայց այն ամենը կարելի է տեսնել, քանի որ ականավոր հնագետները, ինչպիսին է Կալանդրինին, պնդում են, որ այն շատ նման է էտրուսկական ձուլմանը, նույնիսկ համաձուլվածքից կազմված բաղադրիչի համար: .

Էտրուրիայում երեխային ծծող գայլի կամ առյուծի պատմությունը փաստագրվել է մ.թ.ա. առնվազն XNUMX-րդ դարի վերջից՝ Բոլոնիայի հայտնի թաղման քարի միջոցով:

Հռոմում, եթե բացառենք Բոլսենայի դորնեստինյան հայելին, ապա ամենահին պատկերներն այլևս չեն վերադառնում մ.թ.ա. երրորդ դարին, բացառությամբ Կապիտոլինյան Գայլի։

Հնագույն բրոնզը, ավելի ուշ ավելացված երկվորյակներով, ապացուցվեց, որ հսկայական գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն է, որի քաղաքացիական և սուրբ նշանակությունը կարելի է գտնել միայն հիմնադիր լեգենդի մեջ:

Պատկերը պահպանվել է Լուպերկալ քարանձավում, որը Դիոնիսիոս Հալիկառնասացին հայտնաբերել է մեր թվարկության 492-ին դարում։ dc-ն շատ արխայիկ բնույթ է հիշեցնում, այն պահպանվել է օգոստոսյան դարաշրջանում կատարված աշխատանքներից մինչև մ.թ. հինգերորդ դարը, երբ Հռոմի պապ Գելասիոս I-ի (496-XNUMX) բողոքներից հետո Լուպերկալիայի փառատոնը վերացավ և փոխարինվեց Մարիամ Աստվածածնի Մաքրման տոնը։

Eliano - De natura animalium:

«Այսպիսով, նրանք ասում են, որ Լատոնան, ծնելով այս Աստծուն, վերածվեց նա-գայլ ; և, հետևաբար, Հոմերը, խոսելով Ապոլոնի մասին, օգտագործում է «գայլից ծնված նշանավոր նետաձիգ» արտահայտությունը։ Եվ սա նաև բացատրում է, թե ինչու, որքան ես գիտեմ, Դելֆիում կա գայլի բրոնզե արձան, որը թվագրվում է Լատոնայի ծնունդով: «

Սա ստիպում է մեզ մտածել հնագույն աստվածուհի Լուպայի մասին:

Մենք չպետք է մոռանանք, ինչպես Պոլիբիոսն է ասում, որ velites , հռոմեական թեթև հետևակները, իրենց սաղավարտների վրա կրում էին գայլի կաշիներ՝ հիմնականում նկատի ունենալով ցեղի մարտական ​​հագուստները, որոնցում գայլի ոգին աշխուժացնում էր մարտիկին։

Սալլիի քահանաները մարտի իդիների վրա շքերթով տարան նիմֆայի Էգերիայի վահանները, որոնք հետագայում դարձան Մարսի վահանները, հագնված Հռոմի փողոցներով։ գայլի կաշիներում . Նահապետության բնորոշ հատկանիշը կին աստվածների «ագրեսիվ» հագուստի հեռացումն էր, բայց ոչ ամբողջական, այն տալով միայն արական աստվածներին, մինչդեռ ամենահին ժողովուրդները բնությունը և դրանից բխող աստվածությունները տեսնում էին որպես կործանարար և ստեղծագործ, բայց ոչ կործանարար: չարի համար, բայց իրենց բնության համար, ինչպես բնությունը: Այս պատճառով վահանները Եգերիայից անցան Մարս, և այս պատճառով Մարսն արդեն այգիների Աստվածն է, և նաև մարտիկը դարձավ արագ մարտիկ և վերջ։

IV ԴԱՐԻ ԼԵԳԻՈՆՆԵՐԻ ՏՈՏԵՄԻԱԿԱՆ ԴԵՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ Ք.ա.