Diana

Հռոմում Դիանան սկզբում տեղական աստվածուհի չէր համարվում. նրա առաջին սրբավայրը կառուցված է Ավենտինի վրա, հետևաբար, անկասկած, պարզունակ պոմերիայի սահմաններից դուրս, և Վարոն նրան ընդգրկում է աստվածների ցանկում, որոնք նրա հիմնադրումից հետո կներառեին Սաբինա Տիտուս Տատիուսին: Այնուամենայնիվ, դա այնքան էլ հեռու չէ: Նրա անունը, Diana , անկասկած լատիներեն՝ առաջացել է ածականից դիուս - հայտնաբերվել է Հռոմում, կապված մի քանի աստվածային անունների հետ. Դիուս Ֆիդիաս (որը, թերևս, ոչ այլ ոք է, քան Յուպիտերը, ամեն դեպքում՝ երդումների և կայծակի աստվածը), Դեա Դիա (ում է նվիրաբերվել Արվալես եղբայրների սուրբ ծառը) - թե՞ էական (?) ամբիոն , նշանակում է «երկնային տարածություն»։

Նրա ամենակարևոր պաշտամունքը, որը նախորդում է ավենտինյան պաշտամունքին, գտնվում է Արիսիայում՝ սուրբ անտառում ( նեմուս , այստեղից էլ անվանումը Դիանա Նեմորենսիս ), լճի մոտ (աստվածուհու հայելին), դ'Ալբ-լա տարածքում։ -Լոնգ, Լատինական լիգայի նախկին իշխող քաղաք։ Արիսիայի պաշտամունքի քահանան կրում է թագավորի տիտղոս rex nemorensis (Հռոմում մենք խոսում ենք նույն բանի մասին rex sacrorum, «Արարողությունների թագավոր»); նրա իրավահաջորդությունը մշտապես բաց է. վաղ օրերին միայն ստրուկները կամ աղքատները կարող էին ստանձնել այդ գործառույթը: Դիանա դ'Արիսի - վերարտադրողական գործառույթների և ծննդաբերության աստվածուհի (Արիսիի պեղումների ժամանակ հայտնաբերվել են արական կամ իգական սեռական օրգանների բազմաթիվ պատկերներ): Աստվածուհու անտառում ապրում է Էգերիա անունով մի նիմֆա (այսինքն՝ «հղիության ավարտ»). նրան զոհաբերություններ են անում՝ հեշտ ծննդաբերելու համար։ Սրբավայրը ուղղակիորեն կախված չէ Ալբայից. քանի որ այն դաշնային է, ընդհանուր է լատինական բոլոր քաղաքների համար, այն օգտվում է արտատարածքային լինելու արտոնությունից, ապաստանի իրավունքից. Ալբանիայի տարածքում մեկուսացված նրա ներկայությունը, այնուամենայնիվ, արդարացնում է Ալբանի գերակայությունը Լիգայում: Այս տարբեր հատկությունները, զուգորդված այլ հնդեվրոպական աստվածությունների հետ համեմատությունից ստացված տարրերի հետ, Ժորժ Դումեզիլին թույլ տվեցին Դիանայի մեջ տեսնել երկնային տարածության, ինքնիշխանության և դրա վերագրման աստվածուհուն, ինչպես նաև ծնունդների հովանավորությանը:

Ավենտինի պաշտամունքը Հռոմում հստակորեն կրկնօրինակում է Արիսիայի պաշտամունքը. դրա տեղադրումը պետք է համընկնի Հռոմի կողմից Լացիոյում իր առաջատար դերի հաստատման հետ: Այնտեղ տոնը (օգոստոսի 13) նույնն է, ինչ Արիսին։ Դիանայի հատկանիշները միշտ ներառում են պտղաբերություն և գերազանցություն: Կանայք երկրպագում են նրան (օգոստոսի 13-ին նրա պատվին սանրում են իրենց մազերը); Լիվիի պատմած առասպելական անեկդոտը ասում է, որ մի Սաբին, լսելով ժողովրդի ինքնիշխանությունը ապահովող մի պատգամի մասին, առաջինն էր, ով զոհաբերեց կով Դիանային Ավենտինացուն և այդ նպատակով եկավ տաճար. հռոմեացի քահանան, ում ես. ուղարկված մաքրվեց Տիբերում և շտապեց զոհաբերել այս պահին զոհաբերված կենդանուն: Մենք չգիտենք, թե երբ է առաջացել Ավենտինի պաշտամունքը։ Հռոմի երկրորդ թագավոր Նումա,ով ակնհայտորեն ոչնչով չի տարբերվում Արիկայի Եգերիայից և ով Դիանայի հետևից կգնար Հռոմ. բայց սրանք բոլորը լեգենդներ են: Թերևս նույնը վերաբերում է Դիոնիսիոս Հալիկառնասացու հաղորդած ավանդությանը, ըստ որի պաշտամունքի հիմնադիրը լինելու է Սերվիոս Տուլլիոս թագավորը։ Ինչպես մյուսները, օգոստոսի 13-ը, տաճարի տարեդարձը, նույնպես կոչվում է «Ստրուկների տոն» ( մատուցվել է), սա կարող է լինել պարզ համաձայնություն ստրուկի անվան և թագավորի անվան միջև (նույն պատճառներով ենթադրվում էր, որ վերջինս ինքն է ստրուկ). փաստորեն, Հռոմի գերակայությունը Լատինական լիգայի նկատմամբ ավելի ուշ է ի հայտ գալիս։ Ընդհակառակը, ապաստանի իրավունքը, որը Սերվիուսը կսահմաներ նույն ավանդույթի համաձայն, և որն այնուհետև սրբավայրը կդարձներ միջազգային առևտրի վայր, ներկա պահին շատ լավ կբացատրվեր միջերկրածովյան աշխարհի այլ օրինակներով. պաշտպանությունը, որ այս ապաստանի իրավունքը տալիս էր ստրուկներին, կարող էր բացատրել նրանց կապը աստվածուհու հետ։ Հնարավոր է նաև, եթե այս ավանդույթը հիմնավորված է, որ Դիանան՝ Ավենտինի աստվածուհին, ինչպես Ցերերան, հետագայում նրա կողմից զրկված է եղել իր որոշ գործառույթներից. որ նրա ծագումը նույնպես կապված է պլեբսի հետ և որ տրիբունաների անձեռնմխելիությունը նրա սրբավայրի ապաստանի շարունակությունն է։ Հենց վերջինում էր, որ ~ 121-ին ապաստան կփնտրի տրիբուն Գայոս Գրակքոսը. Մինչև կայսրության վերջը գյուղացիներն ու վաճառականները Դիանային դիմում էին որպես պաշտպան։ Արդյո՞ք դա ազդել է Դիանայի կարևոր պաշտամունքի վրա Թիֆաթա լեռան վրա, Կապուայի մոտ, Կամպանիայում (հելլենացման վաղ շրջան): Դիանան շատ շուտ է ձուլվել այն կարևոր պաշտամունքի ազդեցությանը, որը կատարվել է Դիանայի համար Տիֆատա լեռան վրա, Կապուայի մոտ, Կամպանիայում (վաղ հելլենացման շրջան): Դիանան շատ շուտ է ձուլվել այն կարևոր պաշտամունքի ազդեցությանը, որը կատարվել է Դիանայի համար Տիֆատա լեռան վրա, Կապուայի մոտ, Կամպանիայում (վաղ հելլենացման շրջան): Դիանան շատ վաղ բացահայտեց, որ ձուլվել էԱրտեմիս , հունական աստվածուհի. ստանում է կուսություն, որսի համ, հաղորդակցություն եղբոր՝ Ապոլոնի հետ, լուսնային հատկանիշներ։ Համաճարակներից հետո, սկսած ~399 թվականից, մենք ընտրում ենք դասախոսի, որտեղ Ապոլոնն ու Լատոնան՝ նրա մայրը, Հերկուլես և Դիանան, Մերկուրին և Նեպտունը հայտնվում են երեք մահճակալների վրա. Դիանան, ով հայտնվում է այս էտրուսկա-հունական ծեսում, ըստ երևույթին, Արտեմիսն է, որը պատասխանատու է կանանց մահվան համաճարակների համար, քանի որ նրա եղբայրը տղամարդու մահն է: Կայսրության ժամանակ Դիանա Արտեմիսը օգտվեց Օգոստոսի կողմից Ապոլլոնի պաշտամունքին տրված նոր կարևորությունից. մոտավորապես 17 թվականին աշխարհիկ խաղերի երրորդ օրը նվիրված է Ապոլլոն Պալատինին և նրա քրոջը՝ Դիանային; Հորացիսի կողմից այդ առիթով ստեղծված երգչախմբային երգը վերաբերում է միայն աստվածուհու մասին հունական առասպելներին։