Subculture Theory - Subculture Theory

Ենթամշակութային տեսությունը ենթադրում է, որ քաղաքային միջավայրում ապրող մարդիկ կարողանում են ուղիներ գտնել համայնքի զգացողություն ստեղծելու համար՝ չնայած գերակշռող օտարությանը և անանունությանը:

Վաղ ենթամշակույթի տեսությունը ներառում էր տարբեր տեսաբաններ, որոնք կապված էին Չիկագոյի դպրոցի հետ: Ենթամշակութային տեսությունը ծագել է Չիկագոյի դպրոցի ավազակախմբերի վերաբերյալ աշխատանքից և վերածվել է սիմվոլիկ ինտերակտիվիզմի դպրոցի միջոցով մի շարք տեսությունների, որոնք նշում են, որ հասարակության որոշ խմբեր կամ ենթամշակույթներ ունեն արժեքներ և վերաբերմունք, որոնք խթանում են հանցագործությունն ու բռնությունը: Բիրմինգհեմի համալսարանի Ժամանակակից մշակութային հետազոտությունների կենտրոնի (CCCS) հետ կապված աշխատանքը առավել պատասխանատու է ենթամշակույթը ցուցադրական ոճերի վրա հիմնված խմբերի հետ կապելու համար (teds, mods, punks, skins, motorcyclists և այլն):

Ենթամշակույթի տեսություն. Չիկագոյի սոցիոլոգիայի դպրոց

Ենթամշակութային տեսության սկիզբը ներառում էր տարբեր տեսաբաններ, որոնք կապված էին Չիկագոյի դպրոցի հետ: Թեև տեսաբանների շեշտադրումները տարբեր են, դպրոցը առավել հայտնի է ենթամշակույթների՝ որպես շեղված խմբերի հայեցակարգով, որոնց առաջացումը կապված է «մարդկանց իրենց ընկալման փոխազդեցության հետ իրենց մասին ուրիշների կարծիքների հետ»: Սա, հավանաբար, լավագույնս ամփոփված է Ալբերտ Քոհենի «Delinquent Boys» (1955) տեսական ներածությունում: Քոհենի համար ենթամշակույթները բաղկացած էին այն մարդկանցից, ովքեր կոլեկտիվ լուծում էին սոցիալական կարգավիճակի խնդիրները՝ զարգացնելով նոր արժեքներ, որոնք իրենց բնորոշ հատկանիշները դարձնում էին կարգավիճակի արժանի:

Ենթամշակույթի ներսում կարգավիճակ ձեռք բերելը ենթադրում էր պիտակավորում և, հետևաբար, մնացած հասարակությունից հեռացում, ինչին խումբն արձագանքեց իր սեփական թշնամանքով կողմնակի մարդկանց նկատմամբ, մինչև այն աստիճան, որ գերակշռող նորմերին չհամապատասխանելը հաճախ դառնում էր առաքինի: Քանի որ ենթամշակույթը դառնում էր ավելի էական, տարբերվող և անկախ, նրա անդամներն ավելի ու ավելի կախված էին միմյանցից սոցիալական շփման և իրենց համոզմունքների ու ապրելակերպի վավերացման համար:

«Նորմալ» հասարակության պիտակավորման և ենթամշակութային հակակրանքի թեմաները ընդգծված են նաև Հովարդ Բեքերի աշխատության մեջ, որը, ի թիվս այլ բաների, առանձնանում է ջազ երաժիշտների կողմից իրենց և իրենց արժեքների՝ որպես «թրենդային» միջև գծած սահմանների շեշտադրմամբ։ իսկ նրանց լսարանները՝ որպես «քառակուսիներ»։ Արտաքին պիտակավորման արդյունքում ենթամշակույթի և հասարակության մնացյալ հասարակության միջև աճող բևեռացման գաղափարը հետագայում զարգացավ Բրիտանիայում թմրամոլների առնչությամբ Ջոկ Յանգի կողմից (1971) և մեդիայում տիրող բարոյական խուճապի հետ կապված մոդերի և ռոքերի կողմից: Ստեն. Քոհենը։ Քոհենի համար ԶԼՄ-ներում ենթամշակույթների ընդհանրացված բացասական պատկերները և՛ ամրապնդեցին գերիշխող արժեքները, և՛ կառուցեցին նման խմբավորումների ապագա ձևը:

Ֆրեդերիկ Մ. Թրաշերը (1892–1962) Չիկագոյի համալսարանի սոցիոլոգ էր։

Նա համակարգված ուսումնասիրում էր ավազակախմբերը՝ վերլուծելով ավազակախմբերի գործունեությունն ու վարքագիծը։ Նա բանդաներին բնորոշեց այն գործընթացով, որով նրանք անցնում են խումբ կազմելու համար:

E. Franklin Frazier — (1894–1962), ամերիկացի սոցիոլոգ, Չիկագոյի համալսարանի առաջին աֆրոամերիկացի ամբիոնը։

Չիկագոյի դպրոցի և մարդկային էկոլոգիայի վերաբերյալ նրանց ուսումնասիրությունների վաղ փուլերում առանցքային սարքերից մեկը անկազմակերպության հայեցակարգն էր, որը նպաստեց ցածր խավի առաջացմանը:

Ալբերտ Ք. Քոհեն (1918–) - ամերիկացի նշանավոր քրեագետ։

Նա հայտնի է հանցավոր քաղաքային ավազակախմբերի մասին իր ենթամշակութային տեսությամբ, ներառյալ իր ազդեցիկ «Delinquent Boys: Gang Culture» գիրքը: Քոհենը չէր նայում տնտեսապես կողմնորոշված ​​կարիերայի հանցագործին, այլ դիտում էր հանցագործ ենթամշակույթը՝ կենտրոնանալով խմբակային հանցագործությունների վրա, որոնք աշխատում էին տնակային շրջաններում աշխատավոր դասակարգի երիտասարդների շրջանում, ովքեր մշակել էին տարբեր մշակույթ՝ ի պատասխան ԱՄՆ հասարակության մեջ տնտեսական և սոցիալական հնարավորությունների պակասի:

Ռիչարդ Քլոուարդ (1926–2001), ամերիկացի սոցիոլոգ և բարերար։

Լլոյդ Օլինը (1918–2008) ամերիկացի սոցիոլոգ և քրեագետ էր, ով դասավանդում էր Հարվարդի իրավաբանական դպրոցում, Կոլումբիայի համալսարանում և Չիկագոյի համալսարանում։

Ռիչարդ Քլոուարդը և Լլոյդ Օլինը անդրադարձել են Ռ.Կ. Մերթոնը, մեկ քայլ առաջ գնալով, թե ինչպես է ենթամշակույթը «զուգահեռ» իր հնարավորություններով. հանցագործ ենթամշակույթն ուներ նույն կանոններն ու մակարդակը։ Այսուհետ դա «Անօրինական հնարավորության կառույցն» էր, որը զուգահեռ է, բայց դեռ լեգիտիմ բևեռացում։

Ուոլտեր Միլլեր, Դեյվիդ Մացա, Ֆիլ Քոհեն:

Ենթամշակույթի տեսություն. Բիրմինգհեմի համալսարանի ժամանակակից մշակութային հետազոտությունների կենտրոն (CCCS)

Բիրմինգհեմյան դպրոցը, նեոմարքսիստական ​​տեսանկյունից, ենթամշակույթները տեսնում էր ոչ թե որպես կարգավիճակի առանձին խնդիրներ, այլ որպես երիտասարդների իրավիճակի արտացոլում, հիմնականում բանվոր դասակարգից, կապված 1960-ականների Մեծ Բրիտանիայի հատուկ սոցիալական պայմանների հետ։ և 1970-ական թթ. Ենթադրվում է, որ տպավորիչ երիտասարդական ենթամշակույթները գործել են՝ լուծելու բանվոր դասակարգի երիտասարդների հակասական սոցիալական դիրքը բանվոր դասակարգի «ծնող մշակույթի» ավանդական արժեքների և զանգվածային սպառման ժամանակակից հեգեմոն մշակույթի միջև, որում գերակշռում են լրատվամիջոցները և առևտուրը:

Չիկագոյի դպրոցի և Բիրմինգհեմի ենթամշակույթի տեսության դպրոցի քննադատները

Չիկագոյի դպրոցի և Բիրմինգհեմի դպրոցի մոտեցումները ենթամշակույթի տեսության վերաբերյալ շատ լավ արտահայտված քննադատություններ կան: Նախ, մի դեպքում կարգավիճակի խնդիրների լուծման վրա իրենց տեսական շեշտադրման և մյուս դեպքում՝ սիմվոլիկ կառուցվածքային դիմադրության միջոցով, երկու ավանդույթներն էլ ներկայացնում են չափազանց պարզունակ հակադրություն ենթամշակույթի և գերիշխող մշակույթի միջև: Առանձնահատկություններ, ինչպիսիք են ներքին բազմազանությունը, արտաքին համընկնումը, ենթամշակույթների միջև անհատական ​​տեղաշարժը, իրենց խմբերի անկայունությունը և համեմատաբար անհետաքրքիր մեծ թվով կախիչներ, համեմատաբար անտեսվում են: Մինչ Ալբերտ Քոհենն առաջարկում է ենթամշակույթները բոլոր անդամների կարգավիճակի նույն հարցերը լուծել, բիրմինգհեմյան տեսաբաններն առաջարկում են ենթամշակութային ոճերի եզակի, դիվերսիոն իմաստների առկայությունը, որոնք ի վերջո արտացոլում են անդամների ընդհանուր դասակարգային դիրքորոշումը:

Ավելին, միտում կա ենթադրելու, առանց մանրամասների կամ ապացույցների, որ ենթամշակույթները ինչ-որ կերպ առաջացել են մեծ թվով տարբեր անհատներից, որոնք միաժամանակ և ինքնաբուխ արձագանքում են նույն կերպ վերագրվող սոցիալական պայմաններին: Ալբերտ Քոհենը անորոշ կերպով նշում է, որ դժգոհ անհատների «փոխադարձ ներգրավման» և նրանց «միմյանց հետ արդյունավետ փոխազդեցության» գործընթացը հանգեցրեց ենթամշակույթների ստեղծմանը։

Լրատվամիջոցների և առևտրի կապը ենթամշակույթի և ենթամշակույթի տեսության հետ

Լրատվամիջոցները և առևտուրը ենթամշակույթներին հակադրելու միտումը հատկապես խնդրահարույց տարր է ենթամշակույթի տեսությունների մեծ մասում: Ասոցիացիա հասկացությունը հուշում է, որ մեդիան և առևտուրը գիտակցաբար ներգրավված են ենթամշակութային ոճերի շուկայավարման մեջ միայն այն բանից հետո, երբ դրանք որոշ ժամանակ հաստատվել են: Ըստ Ջոկ Յանգի և Սթեն Քոհենի, նրանց դերը գոյություն ունեցող ենթամշակույթներին ակամա պիտակավորելն ու ամրապնդելն է: Մինչդեռ Hebdige-ի համար ամենօրյա մատակարարումները պարզապես հումք են տալիս ստեղծագործ ենթամշակութային դիվերսիայի համար։ Ասոցիացիա հասկացությունը ենթադրում է, որ մեդիան և առևտուրը գիտակցաբար ներգրավվում են ենթամշակութային ոճերի շուկայավարման մեջ միայն որոշ ժամանակով դրանք հաստատվելուց հետո, և Hebdige-ն ընդգծում է, որ այս ներգրավվածությունը իրականում նշանակում է ենթամշակույթների մահ: Ի հակադրություն, Թորնթոնն առաջարկում է, որ ենթամշակույթները կարող են ի սկզբանե ներառել լրատվամիջոցների անմիջական ներգրավվածության բազմաթիվ դրական և բացասական ձևեր:

Ենթամշակութային նյութի չորս ցուցանիշ

Ենթամշակույթի չորս ցուցիչ չափանիշներ՝ ինքնություն, նվիրվածություն, հետևողական ինքնություն և ինքնավարություն:

Ենթամշակույթի տեսություն. մշտական ​​ինքնություն

Գերընդհանրացում կլիներ ձգտել ամբողջությամբ հեռացնել սիմվոլիկ դիմադրության, հոմոոլոգիայի և կառուցվածքային հակասությունների հավաքական լուծումը զանգվածային մշակույթի վերլուծությունից: Այնուամենայնիվ, այս հատկանիշներից և ոչ մեկը չպետք է դիտարկվի որպես ենթամշակույթ տերմինի էական որոշիչ հատկանիշ: Մեծ մասամբ ենթամշակութային ներգրավվածության գործառույթները, իմաստները և խորհրդանիշները կարող են տարբեր լինել մասնակիցների միջև և արտացոլել մշակութային ընտրության և պատահականության բարդ գործընթացները, այլ ոչ թե հանգամանքներին ավտոմատ ընդհանուր արձագանքը: Այնուամենայնիվ, դա չի նշանակում, որ ժամանակակից խմբավորումների ոճերում և արժեքներում չկա նույնականություն կամ հետևողականություն, կամ որ, եթե դրանք առկա են, նման հատկանիշները սոցիալապես նշանակալից չեն: Ընդունելով ժամանակի ընթացքում որոշակի աստիճանի ներքին տատանումների և փոփոխության անխուսափելիությունը, ենթամշակութային նյութի առաջին չափումը ներառում է ընդհանուր համերի և արժեքների մի շարք, որոնք տարբերվում են այլ խմբերի ճաշակներից և բավականաչափ համահունչ են մեկ մասնակցից: ուրիշ. հաջորդը, մի տեղից մյուսը և մեկ տարի մյուսին:

Անհատականություն

Ենթամշակութային էության երկրորդ ցուցիչը նպատակ ունի լուծել այս խնդիրը՝ կենտրոնանալով այն բանի վրա, թե որքանով են մասնակիցները հավատարիմ մնալու այն ընկալմանը, որ իրենք ներգրավված են առանձին մշակութային խմբում և կիսում են ինքնության զգացումը միմյանց հետ: Մի կողմ թողնելով համահունչ ինքնությունը հեռավորության վրա գնահատելու կարևորությունը, խմբի ինքնության հստակ և կայուն սուբյեկտիվ զգացողությունն ինքնին սկսում է խմբավորումը հաստատել որպես էական, այլ ոչ թե անցողիկ:

Պարտավորություն

Առաջարկվում է նաև, որ ենթամշակույթները կարող են մեծապես ազդել պրակտիկայի մասնակիցների առօրյա կյանքի վրա, և որ ավելի հաճախ, քան ոչ, այս կենտրոնացված մասնակցությունը կտևի տարիներ, քան ամիսներ: Կախված տվյալ խմբի բնույթից՝ ենթամշակույթները կարող են կազմել ազատ ժամանակի զգալի մասը, բարեկամության ձևերը, առևտրային ուղիները, ապրանքների հավաքածուները, սոցիալական մեդիայի սովորությունները և նույնիսկ ինտերնետի օգտագործումը:

Ինքնավարություն

Ենթամշակույթի վերջնական ցուցումն այն է, որ տվյալ խումբը, թեև անխուսափելիորեն կապված է հասարակության և քաղաքական-տնտեսական համակարգի հետ, որի մաս է կազմում, պահպանում է ինքնավարության համեմատաբար բարձր մակարդակ: Մասնավորապես, դրա հիմքում ընկած արտադրական կամ կազմակերպչական գործունեության զգալի մասը կարող է իրականացվել էնտուզիաստների կողմից և նրանց համար: Ի լրումն, որոշ դեպքերում, շահույթ ստանալու գործառնությունները տեղի կունենան լայնածավալ կիսաառևտրային և կամավոր գործողությունների կողքին, ինչը ցույց է տալիս մշակութային արտադրության մեջ ինսայդերների ներգրավվածության հատկապես բարձր մակարդակը:

Բիրմինգհեմի համալսարան

Չիկագոյի սոցիոլոգիայի դպրոց